Maher Publication معرفت و بصیرت اسلامی 3060-7639 3 زمستان 1404 1404 06 16 The Position of the Divisions of Intellectual Perception in Mulla Sadra’s Philosophical System and Its Relation to Other Forms of Perception جایگاه تقسیمات ادراک عقلی در نظام فلسفی ملاصدرا و نسبت آن با دیگر ادراک 1 14 FA محمد رضا کرمی گروه الهیات، واحد تهران جنوب، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران عبدالحسین موحدی گروه الهیات، واحد تهران جنوب، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران محمد صافحیان گروه الهیات، واحد تهران جنوب، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران سعید منصوری گروه الهیات، دانشکده الهیات، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران Journal Article 1404/02/11 <p>Perception, or apprehension, in philosophy is one of the significant epistemological issues and the most important step in understanding the self and existence, playing a fundamental role in recognizing the nature of the relationship between human beings and the universe. This subject has received attention among the views of many philosophers of both the East and the West, including Iranian philosophers and especially those of the Islamic era. Philosophers, in their works, have transmitted the opinions of their predecessors, subjecting them to critique, acceptance, or rejection. Comparative philosophy is not merely the study of the views of philosophers on one or more philosophical topics or among various philosophical schools. In most of these writings, the process leads to examining and explaining the similarities, differences, commonalities, and distinctions of the subject under discussion. One of the important philosophical topics that holds significance in comparative philosophy is the issue of cognition. In line with the purpose of this research, the position of the divisions of intellectual perception in Mulla Sadra’s philosophical system and its relation to other forms of perception is explained. The results of the study indicate that Mulla Sadra does not consider the intellect sufficient for attaining all sciences and truths, as the human intellect has specific limits that should not be exceeded; however, in terms of accepting truths, it is unlimited with respect to other sources and means. Therefore, Mulla Sadra affirms intuitive knowledge. The intellect, due to being confined within the bounds of concepts, is incapable of perceiving many truths. Mulla Sadra considers the true path to knowledge of the realities of things to be through the way of intellectual unveiling and intuition, beyond mere rational reasoning. In this regard, Mulla Sadra’s view is comparable to Kant’s statement that we do not have access to the essence of things through reason, and noumena do not appear to us to be known.</p> <p>ادراک یا اندریافت در فلسفه، از مباحث مهم شناخت شناسانه و مهم‌ترین گام در شناخت خویشتن و هستی است و سهم اساسی در بازشناسی نوع رابطه انسان با کیهان دارد. این موضوع در میان آرای بسیاری از فلاسفۀ شرق و غرب، ازجمله فلاسفۀ ایرانی و به ویژه فیلسوفان دوران اسلامی مورد توجه قرار گرفته است.  فلاسفه در آثار خود، آرای پیشینیان خود را نقل كرده، مورد نقادی و رد و قبول، قرار داده‌اند فلسفه تطبیقى، بررسى آراء فلاسفه در یك یا چند موضوع فلسفى و یا میان مكتب‌های گوناگون فلسفى نیست. در بیشتر این مكتوبات، به بررسى و تبیین تشابهات و تخالفات و یا اشتراكات و تفاوت‌های موضوع مورد بحث، منتهى مى شود. یکی از مباحث مهم فلسفی که در فلسفۀ تطبیقی اهمیت دارد مبحث شناخت است.  بنا به هدف این تحقیق جایگاه تقسیمات ادراک عقلی در نظام فلسفی ملاصدرا و نسبت آن با دیگر ادراک شرح داده می‌شود.. نتایج بررسی نشان داد ملاصدرا عقل را برای تحصیل همه علوم و حقایق کافی نمی‌داند؛ چرا که عقل انسان حدود خاصی دارد که نباید از آن حدود تجاوز کند، اما از جهت پذیرش حقایق، از مبادی و وسایل دیگر نامحدود است. لذا ملاصدرا به معرفت شهودی قائل است. عقل به دلیل انحصار در حصار مفهومی از ادراک بسیاری از حقایق عاجز است. ملاصدرا راه معرفت حقیقی به حقایق اشیاء را، راه کشف و شهود عقلی و فراتر از استدلال عقلی می‌داند. نظر ملاصدرا از این حیث با گفته كانت که معتقد است که ما به ذات اشیاء از طریق عقل دسترسی پیدا نمی‌کنیم و نومن‌ها برای ما پدیدار نمی‌شوند تا شناخته شوند، قابل مقایسه است.</p> https://journaliki.com/index.php/journaliki/article/download/250/167